لمثل هذه المواقف ولذلك يمكن أن تعد أسلوبا من الأساليب النظمية القرآنية البديعة . وقد جاء أسلوب الآيات هنا قويا أخاذا رائعا من شأنه أن ينفذ إلى الأعماق . وقد خوطب به العقل والقلب معا . وفي الهتاف بالحق وقوته وضلال الباطل ومحقه بنوع خاص روعة لا تزال قائمة ما قام الجدل بين الحق والباطل ، وتوطيد قرآني مستمر المدى والتلقين للحق ودعوة قرآنية مستمرة المدى ضد الباطل . وأسلوب النفي لطلب النبي صلى اللَّه عليه وسلم أجرا في هذه المرة جاء أقوى من المرات السابقة حيث أمر بأن يهتف في الناس أن كل ما يرجوه من نفع من رسالته هو لهم ، وأن أجره إنما هو على اللَّه وحده . ومن تحصيل الحاصل أن نقول إن الآية الأخيرة لا تعني الشك في حقيقة الواقع من أمر الدعوة النبوية ، وإنما جاءت بأسلوبها على سبيل المساجلة كما هو الأمر في آيات سابقة من هذه السورة نبهنا عليه ، وكما تكرر غير مرة فيما مرّ من السور أيضا . تعليق على جملة * ( إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّه مَثْنى وفُرادى ) * وفيما احتوته الآية الأولى حكمة اجتماعية عامة وصورة من صور ما كان عليه موقف النبي صلى اللَّه عليه وسلم من الكفار وموقفهم منه أيضا ، فالاجتماعات العامة يختلط فيها الحابل والنابل ، وتسود فيها الأهواء وتضعف فيها قوة المنطق ، ولا يؤدي الجدال فيها إلى نتيجة حاسمة ومرضية . والزعماء الذين تولوا كبر المعارضة والتعطيل بدافع الاستكبار والمكر السيء على ما ذكرته آيات سورة فاطر [ 42 - 43 ] التي أوردناها قبل وغيرها كانوا يتوخون التشويش والتهويش على الناس . ولعلهم كانوا يعقدون الاجتماعات العامة للحث على التمسك بعقائد الآباء وللتحريض على النبي صلى اللَّه عليه وسلم . وقد أشارت الآية [ 33 ] من